Das mysteriöse Schicksal der großen Bibliothek Alexandrias

Das mysteriöse Schicksal der großen Bibliothek Alexandrias
Copyright © James Hannam 2003.
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Translated by A.Romanova

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Inhalt

  • Einführung
  • Julius Caesar
  • Theophilus
  • Omar
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Einführung

Was ist mit der Bibliothek von Alexandria geschehen? Wir können darüber sicher sein, das einmal wurde sie dort von Ptolomy II Soter gegründet, und wir ebenso können sicher sein, dass es nicht mehr dort gibt. Es war einen Teil des Museums, das in Bruchion oder Palastviertel der Stadt Alexandria gelegen wurde. Diese große alte Stadt, eine Landzunge an der Küste Mittelmeeres besetzend, war von Alexander der Große in seiner kurzer Besuch nach Ägypten gegründet worden und ist das Kapital der letzten Pharaos Dynastie geworden, abstammen von General von Alexander Ptolemy. Die Große oder richtiger Königliche Bibliothek wurde ein Bestandteil des Museums gebildet, aber ob es oder keinen getrenntes Gebäude war, ist das unklar.

Geschichten über seinen Untergang haben seit Jahrhunderten zirkuliert und gehen auf mindestens das erste Jahrhundert n.Chr. zurück. Diese Geschichten setzen fort, bis heute erzählt und ausgeschmückt zu sein, die einen moralischen Angriff gegen die angeblichen Vandalen machen möchten. Wir finden, dass drei Parteien für die Zerstörung verantwortlich gemacht werden und sie den drei Besetzen-Mächten entsprechen, die über Alexandria geherrscht haben, nachdem es von den Griechen verloren worden war. Lassen Sie mich zuerst jene Geschichten erzählen, wie wir heute anhören – ohne Verweisungen damit, größtenteils ungenau und verwendet als polemisch. Dann versuche ich das einzusetzen, was, wenn irgendetwas wir vorher wissen können, schließlich und eher nachsichtig meiner eigenen Vorschläge zu machen.

Die Verdächtigen sind beziehungsweise ein Römer, ein Christ und ein Moslem – Julius Caesar, Patriarch Theophilus von Alexandria und Kalif Omar von Damaskus. Es ist klar, dass die Königliche Bibliothek nicht niedergebrannt oder sonst durch alle drei dieser Charaktere zerstört worden sein könnte, und so finden wir, dass wir zu viele Quellen für das Ereignis der Zerstörung aber nicht einer Wenigkeit haben. Da sich die Gelehrte der Evangelien verbürgen werden, kann das auch eine Unbehaglichkeit sein. Wie wir uns dafür entscheiden die Geschichten zu versöhnen, wird das fast völlig davon abhängen, wie wir die Quellen kritisieren, und welchen von ihnen wir beschließen, als am zuverlässigsten zu betrachten.

Archäologie kann eine Hilfe mit der alten Geschichte sein, obwohl es dazu neigt, über die Dinge still zu sein, in denen wir uns am meisten interessieren, die dümmeren Archäologen dazu bringend, zu behaupten, dass sie nie geschehen sind. Im Fall von Alexandria bedeutet eine Reihe von Erdbeben und Überschwemmungen im mittleren Alter, dass das komplette Palastviertel im Nordosten der Stadt jetzt Unterwasser- und größtenteils unzugänglich ist. Die neue Arbeit in der Unterwasserarchäologie hat mehr offenbart, aber wir werden wahrscheinlich nie im Stande sein, ringsherum in den Fundamenten des Museums zu graben. Der Große Tempel von Serapis, zu dem wir später zurückkehren werden, war im südwestlichen Viertel, und Teile seiner Fundamente sind ausgegraben worden.

Julius Caesar

Zuerst lassen Sie uns die legendäre Geschichte lesen:

Es wird häufig gesagt, dass die Römer zivilisiert wurden, aber ihr berühmtester General war für die größte Tat des Vandalismus während der Altertümlichkeit verantwortlich. Julius Caesar griff Alexandria in der Verfolgung seines archrival Pompeys an, als er sich fand über, durch die ägyptische Flotte abgeschnitten zu werden. Begreifend, dass das ihn in einer verzweifelten Kategorie verlassen würde, nahm er entscheidende Handlung und sandte Feuerschiffe in den Hafen. Sein Plan war ein Erfolg, und die feindliche Flotte stand schnell in Flammen. Aber das Feuer hörte diese nicht auf und sprang auf den Kai, der mit feuergefährlichen zum Export bereiten Materialien geladet wurde. Als nächstes breitete es sich im Land aus, und bevor irgendjemanden es aufhören konnte, flammte die Große Bibliothek selbst hell auf, weil 400.000 unbezahlbare Schriftrollen auf die Asche reduziert wurden. Bezüglich Caesars für sich selbst halte das nicht wichtig genug in seinen Lebenserinnerungen zu erwähnen.

Das angeklagte war tatsächlich in Alexandria in 47 – 48 v. Chr. nach dem Ankommen in die Verfolgung seines Rivalen Pompey. Caesar war im Stande, die Stadt ohne irgendwelche Schwierigkeiten nach dem Zerstören der ägyptischen Flotte zu besetzen, und wohnte im Palast mit Cleopatra, als mehr Schwierigkeiten anfingen. Einige Gefolgsmänner des Pharaos, der mit einer beträchtlichen Kraft und Caesar plötzlich angegriffen ist, fanden durchstochen in einer feindlichen Stadt mit sehr wenigen Kräften. Dass er noch gewann, ist eine Huldigung zu seinem Glück und Mächten der Führung. Vieles ist unbestritten, aber das Schicksal der Königlichen Bibliothek auszufasern, wir müssen die alten Quellen untersuchen.

Julius Caesar – Die Bürgerkriege

Die frühste Eintragung wir haben davon diese Ereignisse, ist in Den Bürgerkriegen von Caesar selbst geschrieben (starb 44BC). Darin erklärt er, wie er die Schiffswerften und Alexandrinische Flotte für seine eigene Sicherheit anzünden musste, wie er in schrecklichen Kanälen war. Betreffs, ob die Feuerausbreitung weg von der Küste und auch beschädigt die Königliche Bibliothek, er still ist. Der Bericht in Den Bürgerkriegen bricht am Anfang der Kampagne in Ägypten ab, und die Geschichte wird von einem seines Leutnants aufgenommen hat, genannt Hirtius (starb 43BC) im Alexandrinischen Krieg. Es schließt keine Erwähnung ein, Alexandria in Brand zu setzen, aber stellt stattdessen fest, dass tatsächlich die Stadt nicht brennen würde, weil es rein des Steins gemacht wurde.

Wir können das als eine Nicht Schuldige Verteidigungsrede durch das Angeklagte loggen, aber bemerken, dass ein Grund er könnte erwähnt haben, dass Alexandria nicht brennt, seine eigene Handlung des Brennens davon würde verbergen sollen. Zukünftige Geschichte demonstrierte oft, dass Alexandria genauso gut, wie jede andere Stadt brennt. Das Feuer wird auch von Cicero in seinen Philippiken gegen den Verbündeten von Caesar Mark Anthony nicht erwähnt. Das ist ein wertvoller Zeuge für die Verteidigung, weil Cicero Caesar überhaupt nicht mochte. Leider gibt es auch ein Argument vom Schweigen, und wahrscheinlich Cicero entweder über alles nicht wusste, was geschah, sah er keinen Bedürfnis damit, dieses besondere Ereignis zu erwähnen, oder es im Viertel seiner nicht mehr noch vorhandenen Arbeiten erwähnte.

Strabo – Erdkunde

Der große Gelehrte Strabo (ist nach 24n Chr. gestorben), war in Alexandria in 20 v. Chr. und in seinem ganzen Detaillieren des Palasts, und Museum erwähnt die Bibliothek überhaupt nicht. Diese Weglassung wird häufig von Gelehrten erklärt, die behaupten, dass die Bibliothek innerhalb des Museums war oder zu ihm angefügt wurde. Aber trotzdem stillschweig über diese berühmte Einrichtung zu bleiben, ist sehr misstrauisch. Können wir beschließen, dass die Bibliothek nicht mehr dort war, aber dass politische Einschränkungen bedeuteten, dass sein Schicksal noch nicht erwähnt werden konnte?

Moderner Schriftsteller Mostafa El-Abbadi, präsentiert einen feineren Punkt. Er zeigt, wie Strabo erwähnt, dass der Körper der für einen der früheren Bibliothekare verfügbaren Forschung viel größer war, als Strabo selbst Zugang dazu hatte. Er beschließt, dass das zeigt, dass Strabo Zugang zum Verstand der Königlichen Bibliothek nicht hatte, die sein berühmter Vorgänger hatte. Der Punkt ist klein, aber potenziell bedeutend.

Livius und Florus – Epitome der Geschichte Roms

Die erste Erwähnung des Feuers an Alexandria scheinen aus Livius zu kommen (ist 17 n. Chr. gestorben) in seiner Geschichte Roms. Das Buch, indem es eingeschlossen wurde, wird verloren, und die überlebenden Zusammenfassungen sind zu kurz, um damit etwas einzuschließen. Jedoch überlebt eine Epitome des zweiten Jahrhunderts von Florus geschrieben, und es sagt, dass das Feuer von Caesar gelegt wurde, um das Gebiet um seine Position zu klären, so hatte der Feind keinen Deckel, von dem man Pfeile anzündet. Die Bibliothek selbst wird von Florus nicht erwähnt, obwohl es im gemeinsamen Bereich der Stadt als Caesar war, der den Palast zurzeit besetzte.

Der jüngere Seneca – Über die Ausgeglichenheit der Seele

Tatsächlich wissen wir wirklich, dass die Königliche Bibliothek von Livius erwähnt wird, weil er später von Seneca zitiert wird (ist 65AD gestorben) in seinem Dialog Über die Ausgeglichenheit der Seele, wo er auch sagt, dass eine große Zahl von Büchern zerstört wurde. Es ist behauptet worden, dass Seneca seine Kenntnisse über die Zerstörung der Bücher von Livius haben muss, aber ein nahes Lesen des Dialogs unterstützt das nicht. Seneca stellt wirklich nur fest, dass Livius gedacht hat, dass die Bibliothek “der ausgezeichneteste Erfolg des guten Geschmacks und die Besorgtheit von Königen” war, und dann nur so weil er nicht übereinstimmen kann.

Die wirkliche Zahl von zerstörten Büchern, die Seneca gibt ist Sache von einer Kontroverse, die wir kurz ansprechen müssen. In alten Manuskripten ist es für die große Anzahl üblich, als ein Punkt ausgedrückt zu werden, der über der Ziffer für jede Macht zehn gelegt ist. Klar das zu kopieren ist leicht einen Fehler mit der Zahl von Punkten und Fehler zu machen, durch einen zehn Faktor sind häufig. Das kann im Fall von Über die Ausgeglichenheit der Seele geschehen sein. Das Manuskript von Monte Cassino liest jetzt 40,000 Bücher, aber das wird gewöhnlich zu 400,000 von Redakteuren korrigiert, weil andere Quellen wie Orosius diese Form für die Zahl von zerstörten Schriftrollen geben. Ich habe das Manuskript natürlich nicht gesehen, so weiß ich nicht, ob auf dieser Weise die Zahl ausgedrückt wird. Jedoch, selbst wenn es in Wörtern gegeben wurde, ist der Unterschied zwischen 40,000 und 400,000 auch ziemlich klein. Ich schlage deshalb vor, dass über die Zahl, die von Seneca, und tatsächlich allen anderen alten Quellen gegeben ist, so unzulässig geherrscht werden sollte wie Beweise, weil wir dessen nicht überzeugt sein können, was es ursprünglich war.

Plutarch und Dio Cassius – Leben von Caesar und römischer Geschichte

Danach werden die Verweisungen ausführlicher. Plutarch (ist 120 n. Chr. gestorben), in seinem Leben von Caesar gibt einige Verweisung auf die Zerstörung der Bibliothek fast zufällig. Jetzt scheint Plutarch nicht, einen Schriftsatz gegen Caesar zu tragen, obwohl er glücklich ist, ihn zu kritisieren, so sollten wir diese Verweisung ernst nehmen. Zusätzlich hatte er Alexandria besucht und könnte vermutlich bemerkt haben, ob die Bibliothek noch existiert hat. Dio Cassius (ist 235 n. Chr. gestorben) sagt uns, dass Lager von Büchern in der Nähe von den Docks von den Männern von Caesar zufällig verbrannt wurden. Seine Wörter sind schwierig unten zu befestigen, und haben einige Gelehrte dazu gebracht vorzuschlagen, dass nur die Bücher auf den Export warten, wurden zerstört. Das liest viel mehr in den Text, als er erlaubt und ich denke nicht, Dio behauptet, dass die Bücher ‘zufällig’ im Pfad der Flammen waren, meint das, dass gewöhnlich sie sonst wohin behalten wurden.

Aulus Gellius – attische Nächte

Gellius (ist 180 n.Chr. gestorben), eingeschlossen in seinen Attischen Nächten, enthält einen kurzen Passagen über Bibliotheken, wo die Zerstörung der Königlichen Bibliothek erwähnt wird, als stattfindend zufällig während unseres ersten Krieges gegen Alexandria, als Hilfssoldaten ein Feuer gelegt haben. Dieser erste Krieg war die Kampagne von Caesar, und das zweite war, als Octavian Ägypten von Mark Anthony und Cleopatra genommen hat. In Der Verschwundenen Bibliothek behauptet Luciano Canfora, dass diese Passage eine Interpolation auf der Kraft ist, dass die Einführung es nicht erwähnt, aber wieder scheinen die Beweise dafür schwach. Gellius behauptet, dass 700,000 Bücher in Rauch gestiegen sind.

Ammianus Marcellinus und Orosius – römische Geschichte und Geschichte gegen die Heiden

Einer der endgültigen heidnischen römischen Historiker, Ammianus Marcellinus (ist 395 n. Chr. gestorben), erzählt uns über das Schicksal der Bibliothek während beiseite über die Stadt Alexandria in seiner römischen Geschichte. Er bezieht sich die Geschichte des Feuers von Julius Caesar gelegten ist ‘der einmütige Glaube der alten Autoren’, aber verwechselt das Bibliotheksgebäude mit Serapeum und steigert die Zahl von Schriftrollen, die zu 700,000 zerstört sind (vielleicht Gellius ist seine Quelle). Die Geschichte wird mit der Zahl von 400,000 Schriftrollen wiederholt, die von Orosius zerstört sind (ist danach 415 n. Chr. gestorben), ein früher christlicher Historiker in seiner Geschichte gegen die Heiden. Beide diese Schriftsteller allzu spät um genaue Quellen selbstständig zu sein, aber sie sagen uns wirklich, dass vor dem vierten Jahrhundert, wie man weit glaubte, die Königliche Bibliothek von Julius Caesar zerstört worden war. Wir werden sie weiter unten hinsichtlich der Zerstörung von Serapeum besprechen, der in ihrer Freizeit vorgekommen ist.

Das Urteil über Caesar

Genommen zusammen können wir mehrere Dinge aus diesen Quellen schließen:

  • Die frühsten Beschreibungen des Alexandrinischen Krieges, der von Caesar oder seinem Freund geschrieben ist, decken absichtlich irgendetwas zu, was schlecht über den großen Mann nachdenkt. Ihr Schweigen über das Niederbrennen der größten Bibliothek in der Welt ist sogar zufällig nicht überraschend.
  • Die Bibliothek als ein getrenntes Gebäude hat zurzeit des Besuchs von Strabo in 20 v.Chr. nicht bestanden.
  • Der Glaube, dass Caesar die Bibliothek zerstört hatte, war weit verbreitet, als seine Familie nicht mehr den Thron der Kaiser gegen Ende des ersten Jahrhunderts n.Chr. besetzt hat. Plutarch, Gellius und Seneca sind alle Beweise dafür. Wir müssen deshalb annehmen, dass die Bibliothek in dieser Zeit nicht bestanden hat. Plutarch, ein Grieche, hätte sicher gewusst, ob es getan hat.

Obwohl wir seine Schuld mit den ersten Handbeweisen nicht beweisen können, scheint es gerechtfertigt damit zu behaupten, dass die Buchstapel der Königlichen Bibliothek von Julius Caesar niedergebrannt wurden. Vielleicht die Lesezimmer, die jedenfalls ein Teil des Museums waren, überlebt, aber wie Seneca und alle anderen Quellen uns sagen, die Bücher selbst vernichteten. Diese Gelehrsamkeit hat in Alexandria weitergegangen, nachdem diese Zeit nicht bezweifelt werden kann, aber ich kann keine ausführliche Erwähnung der Königlichen Bibliothek nach dem unglückseligen Besuch von Caesar finden. Tatsächlich, wie Athenaeus von Naucratis (ist danach 200 n.Chr. gestorben), traurig in Deipnosophistai “Und bezüglich der Zahl von Büchern und der Errichtung von Bibliotheken und der Sammlung im Museum geschrieben hat, warum Bedürfnis ich spreche sogar, wenn sie ganz das Gedächtnis von Männern sind.”

Theophilus

Wieder, die legendäre Geschichte zuerst:

Theophilus, Patriarch Alexandrias, ist auch der Schutzpatron von Brandstiftern. Da Christentum langsam das Leben aus der klassischen Kultur im vierten Jahrhundert erwürgt hat, ist es immer schwieriger geworden, ein Heide zu sein. Dort hat in Alexandria gestanden, das der große Tempel von Serapis Serapeum genannt hat und ihm beigefügt hat, war die Große Bibliothek Alexandrias, wo der ganze Verstand der Menschen der Antike bewahrt wurde. Jetzt hat Theophilus gewusst, dass so lange diese Kenntnisse bestanden haben, würden Leute weniger dazu neigen, die Bibel zu glauben, so hat er in Angriff genommen, die heidnischen Tempel zu zerstören. Aber Serapeum war eine riesige Struktur hoch auf einem Erdhügel und außer den geistigen Anlagen der wütenden christlichen Fanatiker anzugreifen. Konfrontiert mit diesem eindrucksvollen Gebäude hat der Patriarch Wort nach Rom gesandt. Dort hat der Kaiser Theodosius das Große, das befohlen hatte, dass Heidentum vernichtet wird, seine Erlaubnis für die Zerstörung von Serapeum gegeben. Verständnis von ihnen hatte keine Chance, die Priester und Priesterinnen sind aus ihrem Tempel und der Menge geflohen, die darin bewegt ist. Die riesengroße Struktur wurde dazu niedergerissen Fundamente und die Schriftrollen von der Bibliothek wurden in riesigen Scheiterhaufen in den Straßen Alexandrias verbrannt.

Theophilus war tatsächlich der Patriarch Alexandrias zurzeit, dass Serapeum in eine christliche Kirche konvertiert wurde, obwohl er kein Heiliger nie gemacht worden ist! Das Datum für die registrierten Ereignisse wird gewöhnlich als 391 n.Chr. gegeben, als Theodosius war Kaiser und energisch alle seine Themen zum Christentum umwandelnd. Der gemachte Streit ist, dass es eine andere Bibliothek im Tempel von Serapeum gab, den eine christliche Menge während ihres Rausschmiss des Tempels zerstört hat. Wir müssen einsetzen, wenn es wirklich eine Bibliothek dort und auch gab, wenn Theophilus sie zerstört hat.

Die folgenden Jahre

Über die Bibliothek sind die Quellen vernünftig still, aber das ist nicht eine Überraschung, weil wir bereits wissen, dass wir über die Königliche Bibliothek selbst nicht sprechen können. Jedoch, Alexandria blieb ein Zentrum der Gelehrsamkeit und andere existierten Bibliotheken. Der Kaiser Claudius hat die namensgebenden genannten Claudian aufgestellt, um ein Zentrum für die Studie der Geschichte zu sein, und Hadrian hat eine Bibliothek am cäsarischen Tempel während seines Besuchs gegründet. Weniger zuverlässig informiert Plutarch uns, dass Mark Anthony zum Cleopatra den kompletten Inhalt – ungefähr 200,000 Rollen – der Bibliothek von Pergamon als ein Geschenk gegeben hat.

Der byzantinische Gelehrte des 12. Jahrhunderts, John Tzetzes, in seinem Prolegomena zu Aristophanes bewahrt einige Details über den Katalog des Dichters Callimachus (ist gestorben danach 250 v.Chr.), wer gesagt hat, das es gab fast 500,000 Schriftrollen in der Königlichen Bibliothek und auch ungerade 42,000 in der öffentlichen oder Außenbibliothek. Bemerken Sie sich, dass nicht bekannt ist, ob Callimachus auf die Serapeum Bibliothek bezogen hat, obwohl man häufig annimmt, das er so gemacht hatte. Der Bischof des vierten Jahrhunderts Epiphanius aus Zypern (ist 402AD gestorben) in seinen Gewichten und Maßnahmen (wirklich ein biblischer Kommentar!) sagt, dass es mehr als 50,000 Volumina in der ‘Tochter’-Bibliothek gab, die er in Serapeum legt. Unsere vorherigen Beobachtungen über Zahlen gelten völlig hier, selbst wenn es schön scheint zu sagen, dass es viele weniger Schriftrollen in der Tochter gab als in der Königlichen Bibliothek.

Epiphanius sagt uns auch, dass vor seinem Tag das komplette Bruchion, Viertel von Alexandria wurde verwüstet, zweifellos wegen der Handlungen von Aurelian oder Diocletian. Es gibt einen ausführlichen Bericht der Akropolis Alexandrias in Progymnasmata durch Aphthonius von Ephesus (ist danach 400 n.Chr. gestorben), den er als ein Beispiel dessen präsentiert, wie man eine Beschreibung gibt. Er spricht von Buchbehältnissen offen für das Publikum, und wir können annehmen, dass das sich auf Serapeum bezieht. Leider ist das Datum der Beschreibung unmöglich zu bestimmen, und noch wir können erzählen, ob es ein Augenzeugenbericht ist. Jedoch haben wir wirklich genug Beweise insgesamt, um zu behaupten, dass es einmal eine Bibliothek an Serapeum gab, selbst wenn es nicht dasselbe als die ‘Außenbibliothek ist, die’ zu der Königlichen Bibliothek beigefügt ist.

Trotz der Verlängerung der akademischen Tätigkeit hat Alexandria viel in den Jahren bis zu 391 n.Chr. gelitten. Augustus hat es reduziert, Caracalla hat viele seiner Bürger über eine wahrgenommene Beleidigung niedergemetzelt, und Aurelian hat auch die Stadt und das Palastviertel eingesackt, in dem das Museum gelegen war. Schließlich wurde die Stadt mit der großen Zerstörung von Diocletian am Anfang des vierten Jahrhunderts genommen.

Ammianus Marcellinus – römische Geschichte

In der römischen Geschichte, Ammianus wachst die Lyrik über Serapeum, aber dann wird er ein bisschen verwirrt und sagt, dass die Bibliotheken, die es gehalten hat, waren von Caesar im Alexandrinischen Krieg verbrannt. Der Punkt ist vielleicht wichtig, weil er Alexandria besucht hatte und noch von Serapeum “darin sagt, wertvolle Bibliotheken” im vollkommenen Tempus gewesen sind. Das war vorher 391 n.Chr., wenn sich Theophilus und seine Gruppe beginnt mit der Arbeit und sehr stark vorschlagen, gab es keinen Bücher vorhandenen im Tempel zur Zeit von seiner Zerstörung.

Rufinus Tyrannius – kirchliche Geschichte

Die frühste Beschreibung des Sacks von Serapeum war fast sicher ein durch Sophronius, einen christlichen Gelehrten, aufgefordert auf den Umsturz von Serapis und hat jetzt verloren. Rufinus (ist 410 n.Chr. gestorben), war ein orthodoxer lateinischer Christ, der viele Jahre seines Lebens in Alexandria ausgegeben hat. Er ist in 372 n.Chr. angekommen, und ob er wirklich anwesend gewesen ist, als Serapeum abgerissen wurde, war er sicher dort um dieselbe Zeit. Er hat eher frei die Geschichte von Eusebius der Kirche in Latein übersetzt und hat dann seine eigenen X. und XI. Bücher hinzugefügt, die den Bericht bis zu seiner eigenen Zeit nehmen. Es gibt im XI. Buch, dass wir die beste Quelle für die Ereignisse an Serapeum finden, den er im Detail beschreibt. Seine Eintragung stimmt größtenteils mit der oben angegebenen Ausnahme, dass er keine Erwähnung über eine Bibliothek oder Bücher überhaupt macht. Er scheint den Übergang von Serapeum zu bedauern, aber stellt die Schuld quadratisch auf die lokalen Heiden, für die christliche Menge aufstacheln. Die einzige englische Übersetzung seiner Arbeit es gibt noch im Copyright, so bis ich einen anderen selbst erzeugt habe, wird der Leser gerade mein Wort dafür nehmen müssen.

Eunapius – Leben der Philosophen

Der heidnische Schriftsteller Eunapius von Antioch (ist danach 400 n.Chr. gestorben), hat eine Eintragung des Sacks von Serapeum in seinem Leben von Antonius eingeschlossen, der, bevor er in 390 n.Chr. gestorben ist, hatte prophezeit, dass alle heidnischen Tempel in Alexandria (nicht eine verzweifelt überraschende Eventualität zurzeit) zerstört würden. Eunapius will uns beweisen, wie richtig er war. Sowie ein Heide seiend, ist Eunapius heftig anti-Christian und verschont keine Anstrengung um Theophilus und seine Anhänger zu beschreiben, dumm aus wie möglich auszusehen. Sein Bericht ist gewürtzt mit dem Gift und Sarkasmus, weil er den Sack des Tempels als ein Kampf ohne einen Feind beschreibt. Wenn eine große Bibliothek dann zerstört worden wäre, der heidnische Gelehrte Eunapius, hätte das sicher erwähnt. Aber tut er das nicht.

Sokrates Scholasticus, Hermias Sozomen und Theodoret

Sokrates (ist danach 450 n.Chr. gestorben) hat auch eine Geschichte der Kirche geschrieben, die von diesem von Eusebius fortgesetzt hat. Seine war ausführlicher in Griechisch als in Latein. Es enthält ein Kapitel über die Zerstörung von Serapeum, der zugibt, dass der Akt vom Kaiser bestellt wurde, dass das Gebäude abgerissen wurde, und dass es später zu einer Kirche ukonvertiert wurde. Wieder wird keine Erwähnung aus irgendwelchen Büchern gemacht, die in Serapeum gewesen sein könnten, oder was mit ihnen geschehen sein könnte. Sein Durchgang über die kreuzförmigen im Tempel gefundenen Hieroglyphen gibt uns eine Idee davon, wie Christentum verschiedene heidnische Symbole zu seinem Vorteil gedreht hat.

Die Geschichten von Sozomen (ist 443 n.Chr. gestorben), und Theodoret (ist danach 457 n.Chr. gestorben) decken eine ähnliche Periode. Obwohl zufrieden zu sein, das im Detail die Zerstörung von Serapeum zu beschreiben, sie erwähnen auch keine Bücher überhaupt, obwohl Theodoret sagt, dass die Holzidole von Serapis verbrannt wurden. Beide dieser Geschichten sind von Sokrates schwer abhängig, aber schließen wirklich Details von anderen Quellen ein.

Paulus Orosius – Geschichte gegen die Heiden

Orosius (ist danach 415 n.Chr. gestorben) war ein Freund des Heiligen Augustine, der eine Geschichte gegen die Heiden geschrieben hat, die völlig beabsichtigte, um alle Nichtchristen in einem schlechten Licht zu malen. So als ein Historiker ist er nutzlos, aber wenn er etwas sagt, was darauf hinweist, dass seine Mitchristen nicht mehr weiß waren als weiß das heißt, gegen das Korn seiner üblichen Neigung, müssen wir es ernst nehmen. In seinem beiseite auf der Großen Bibliothek sagt er etwas von der Bedeutung, die beide ein Augenzeugedetail ist und darauf hinweist, dass seine Mitchristen Unrecht haben. Er sagt” … dort in Tempel gibt es Buchbrüsten, die wir selbst gesehen haben, und als diese Tempel diese geplündert wurden, wird uns erzählt, wurden von unseren eigenen Männern in unserer Freizeit entleert.” Seine Behauptung ist interessant, dass es keine andere Hauptbibliothek in Alexandria zur Zeit der Entdeckungsreise von Caesar gab, und scheint anzurechnen, dass dort eine Bibliothek von Serapeum damals gab. Jedoch, Orosius ist eine alte Quelle, um viel Gewicht in dieser Sache zu tragen.

Aus Orosius können wir schließen, dass Christen wirklich einige Tempel von Büchern entleert haben, aber wir können viel weiter nicht gehen. Wir können nicht sagen, dass die Bücher zerstört wurden, weil das nicht festgesetzt wird, noch wir können sagen, über welche Tempel er spricht, oder wer verantwortlich war. Jedoch können wir überzeugt sein, dass er über Serapeum nicht sprach, wie alle Quellen einverstanden sind, dass er zum Boden und den Tempeln niedergerissen wurde, die Orosius besucht hatte, sind nicht nur noch vorhanden, aber haben sogar ihren inneren Einrichtungen. Die wahrscheinlichste Erklärung besteht darin, dass die Bücher zu christlichen Bibliotheken entfernt oder verkauft wurden.

Das Urteil über Theophilus

Es ist hart genug zweifellos zu gründen, dass es eine Bibliothek in Serapeum überhaupt gab, aber wenn es wirklich gab, macht Ammianus das verständlich, dass es nicht mehr dort durch die Mitte des vierten Jahrhunderts war. Das wird durch das Schweigen aller Quellen einschließlich derjenigen bestätigt, die sehr interessiert sein würde, christliche Gräueltaten für die Zerstörung des Tempels in 391 n.Chr. zu melden. Bemerken Sie, dass das keinen ‘Argument vom Schweigen’ ist, weil es keinen Grund überhaupt gibt, um eine Erwähnung von Büchern in Serapeum zu erwarten, als es abgerissen wurde. Ein ungültiges ‘Argument vom Schweigen’ ist, wenn wir etwas fordern, was nicht erwähnt wird, ist nicht geschehen, wenn auch andere Beweise darauf hinweisen, das es getan hat. Es gibt keine positiven Beweise für die Existenz der Bibliothek und stattdessen in der Nähe von abschließenden Augenzeuge-Beweisen dagegen.

Die Geschichte, über wie Theophilus eine Bibliothek zerstört hat, ist klar eine Fiktion, die wir zur Tür von Edward Gibbon sehr genau legen können. Es ist in seinem kolossalen Niedergang und Fall des römischen Reiches, dass wir zuerst die Behauptung gemacht finden. Gibbon scheint hauptsächlich betroffen, um die Araber von der Verantwortung zu klären, die Bibliothek zu zerstören, und erlaubt seinem gekennzeichneten Vorurteil von anti-Christian, sein besseres Urteil zu bewölken. Seine ausgezeichneten Kommentare zeigen, dass er genau dieselben Quellen hatte, wie wir tun, aber die falschen Schlüsse gezogen haben. Die Geschichte ist kürzlich von Carl Sagan verbreitet worden, wer sie in Cosmos einschließt. Er würzt die Geschichte mit einer Rolle für den ermordeten Philosophen Hypatia, wenn auch es keine Beweise gibt, die sie mit der Bibliothek überhaupt verbinden.

Kalif Omar

Zuerst die legendäre Eintragung:

Die Moslems haben in Ägypten während des siebenten Jahrhunderts eingefallen, weil ihr Fanatismus sie auf Eroberungen getragen hat, das die Form eines Reiches annehmen würde, das sich von Spanien nach Indien streckt. Es gab nicht viel von einem Kampf in Ägypten und die Einheimische betrachteten die Regierung von Kalif toleranter zu sein, als dieser der Byzantiner vor ihnen. Jedoch, als ein Christ genannt John den lokalen arabischen General informiert hat, dass dort in Alexandria eine große Bibliothek bestanden hat, die alle Kenntnisse in der Welt bewahrt, wurde er beunruhigt. Schließlich hat er Wort zu Mecca gesandt, wo Kalif Omar befohlen hat, alle Bücher in der Bibliothek zerstört werden sollten, weil, wie er gesagt hat, “sie entweder dem Koran widersprechen werden, in welchem Fall sie Ketzerei sind, oder sie damit übereinstimmen werden, so sind sie überflüssig.” Deshalb wurden die Bücher und Schriftrollen aus der Bibliothek genommen und als Brennstoff zu den vielen Badeanstalten der Stadt verteilt. So enorm war das Volumen der Literatur, dass man sechs Monate für all das gebraucht hat, bis zur Asche verbrannt zu werden, für die Heizung der Saunas der Eroberer.

Der Führer der Moslemischen Kräfte, die Ägypten 640 n.Chr. angenommen haben, wurde ‘Amr genannt, und zwar das war, wer Omar gefragt haben sollen, was man über die sagenhafte Bibliothek tut, deren er sich in der Kontrolle gefunden hat.

Es gibt nur einige Quellen, die wir untersuchen müssen. Sie sind sehr alte Das erste von den zwei alten Quelldaten aus dem 12. Jahrhundert, und wird durch Abd al Latif geschrieben (ist 1231 gestorben), wer in seiner Bericht über Ägypten beschreibt Alexandria, Erwähnungen der Ruinen von Serapeum. Die Probleme damit als historische Beweise sind enorm und unüberwindlich. Er gibt zu, dass die Quelle seiner Information Gerücht war und die Fantasie über Aristoteles für die Richtigkeit des Rests des Stückes nicht ein gutes Zeichen ist.

Im dreizehnten Jahrhundert der große Jakobit Christian Bishop Gregory Bar Hebræus (ist 1286 gestorben), auf Arabisch genannt Abû ‘l Faraj, arbeitet die Geschichte aus und schließt das berühmte Sinngedicht über den Koran ein. Wieder gibt es keinen Hinweis betreffs wo er die Geschichte gefunden hat, aber es scheint, dasjenige gewesen zu sein, das die Runden unter Christen tut, die unter der Herrschaft der Moslems leben. Gregory ist glücklich viele weite herbeigeholte Märchen über Omen und Monstrosität zu registrieren, so müssen wir diese Geschichte mit dem größten Verdacht behandeln. Wie es in die ursprüngliche Version von seiner Geschichte nicht eingeschlossen wird, aber nur in der arabischen Version, die er sehr spät im Leben übersetzt und gekürzt durch sich selbst hat, kann er nicht die Geschichte gewusst haben, als er zuerst Kugelschreiber zum Pergament gestellt hat. In Der Verschwundenen Bibliothek erwähnt Canfora ein Manuskript von Syriac, das in Paris am Ende des neunzehnten Jahrhunderts durch François Nau veröffentlicht ist. Es wurde von einem Mönch von Christian im neunten Jahrhundert geschrieben und berichtet über das Gespräch zwischen John und Kalifen Omar ausführlich. Nach der Hilfe von E-Mail-Korrespondenten bin ich schließlich im Stande gewesen, dieses schwer erfassbare Dokument in seiner französischen Übersetzung zu finden, und habe festgestellt, dass es keine Erwähnung von jeder Bibliothek macht und scheint ein Beispiel eines theologischen Dialogs zwischen zwei vertretenden Personen zu sein. Mit anderen Worten ist es nicht historisch und hat keine Vorspiegelungen zu sein.

Das Urteil über Omar

Die Fehler in den Quellen sind offensichtlich, und die Geschichte selbst ist fast ganz unglaublich. An erster Stelle vertritt Gregory Bar Hebræus den Christen in seiner Geschichte als ein John aus Byzanz seiend, und dass John sicher zurzeit der Moslemischen Invasion über Ägypten tot war. Außerdem, die Aussicht, wie man brauchte sechs Monate die Bibliothek zu brennen, ist einfach fantastisch und nur die Sorte der Übertreibung, die man annehmen könnte, in arabischen Legenden wie die Tausendundeine Nacht zu finden. Jedoch ist die berühmte Beobachtung von Alfred Butler, dass die Bücher der Bibliothek aus dem Pergament gemacht wurden, das nicht brennt, ist nicht wahr. Die sehr späten Daten des Quellmaterials sind auch verdächtig, weil es keinen Hinweis dieses Gräuels in jeder frühen Literatur gibt- sogar in der koptischen christlichen Chronik von John von Nikiou (ist 640 n. Chr. gestorben), wer über die arabische Invasion ausführlich berichtet hat. Schließlich kommt die Geschichte aus der Hand eines christlichen Intellektuellen, der mehr als glücklich gewesen wäre, die Religion seiner Lineale in einem schlechten Licht zu zeigen. Mit Gibbon dieses Mal übereinstimmend, können wir es als eine Legende abweisen.

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